تَنْتَشِرُ آلِهَةُ الهِنْدُوس، سَوَاءٌ الذُّكُورُ مِنْهَا وَالإِنَاثُ، فِي كُلِّ مَكَانٍ بِالهِنْدِ. إِنَّهَا مَنْسُوجَةٌ فِي نَسِيجِ الحَيَاةِ فِي القُرَى وَالمُدُنِ الهِنْدِيَّةِ. لَكِنَّ الهِنْدُوسِيَّةَ تَتَجَاوَزُ نِطَاقَ الثَّقَافَةِ لِتَصِلَ إِلَى نِطَاقَاتٍ أُخْرَى، مِثْلَ التَّرْكِيبِ الاِجْتِمَاعِيِّ وَالحَيَاةِ الاِجْتِمَاعِيَّةِ لِلْهِنْدُوسِ، وَالقَضَايَا الأَخْلاقِيَّةِ، وَالقَضَايَا السِّيَاسِيَّةِ المُتَعَلِّقَةِ بِالمُسَاوَاةِ وَالنَّزْعَةِ القَوْمِيَّةِ.

بَحَثَ الفَلاسِفَةُ فِي طَبِيعَةِ الذَّاتِ وَعَلاَقَتِهَا بِالإِلَهِ وَالعَالَمِ، وَهَلْ تَبْقَى بَعْدَ المَمَاتِ أَمْ لَا؟ وَكَيْفَ تُؤَثِّرُ أَفْعَالُنَا فِيهَا؟ وَلاَ تَزَالُ هَذِهِ القَضَايَا مَطْرُوحَةً اليَوْمَ.

وَسَنَتَطَرَّقُ أَيْضًا إِلَى كَيْفِيَّةِ فَهْمِ الهِنْدُوسِ لِمَا هُوَ إِلَهِيٌّ؛ هَلْ يَعْبُدُونَ عِدَّةَ آلِهَةٍ فِي آنٍ وَاحِدٍ، أَمْ إِنَّ كُلَّ هَذِهِ الآلِهَةِ هِيَ صُوَرٌ مُخْتَلِفَةٌ لِذَاتٍ إِلَهِيَّةٍ وَاحِدَةٍ؟ هَلْ مِنَ الوَارِدِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ قَدْرٌ مِنَ الحَقِيقَةِ فِي هَاتَيْنِ الفِكْرَتَيْنِ؟

عِندَمَا اَحْتَكَّ الأُورُوبِيُّونَ لِأَوَّلِ مَرَّةٍ بِالأَفْكَارِ الهِنْدُوسِيَّةِ بِشَأْنِ مَا هُوَ إِلَهِيٌّ، وَبِالطُّقُوسِ وَالحَيَاةِ الاجْتِمَاعِيَّةِ الهِنْدُوسِيَّةِ، أَصَابَهُمُ الذَّهُولُ وَوَقَعُوا فِي حَيْرَةٍ مِنْ أَمْرِهِمْ، لَقَد رَأَوْا كُلَّ شَيْءٍ مِنْ خَلَالِ مَنْظُورِهِمُ الدِّينيِّ وَالثَّقَافِيِّ، وَقَارَنُوا ذَلِكَ بِخِبْرَاتِهِمْ، وَكَثِيرًا مَا كَانُوا يَخْلُصُونَ إِلَى استِنْتَاجَاتٍ سَلْبِيَّةٍ.

بَعْضُ جَوَانِبِ الهِنْدُوسِيَّةِ قَد دُرِّسَتْ لِلْمُهْتَمِّينَ مِنْ غَيْرِ الهِنْدُوسِ؛ الأَمْرُ الَّذِي يُثِيرُ السُّؤَالَ إِن كَانَتِ الهِنْدُوسِيَّةُ دِينًا مَقْصُورًا عَلَى مَنْ وُلِدُوا فِي عَائِلَاتٍ هِنْدِيَّةٍ وَطَوَائِفَ هِنْدُوسِيَّةٍ، أَمْ إِنَّهَا الآَنَ أَصْبَحَتْ دِينًا تبشيريا.

أَهِيَ دِينٌ وَاحِدٌ أَمْ عِدَّةُ أَدْيَانٍ مُخْتَلِفَةٍ يُحَدِّدُ كُلٌّ مِنْهَا إِقْلِيمًا أَوْ طَائِفَةً أَوْ فَرِيقَةً؟

الفَصْلُ الأوَّلُ: البَاحِثُ وَالمُتَعَبِّدُ

إذا ذَهَبْتَ إِلَى مَكْتَبَةٍ عَامَّةٍ أَوْ مَتْجَرٍ لِبَيْعِ الكُتُبِ بِنِيَّةِ العَثُورِ عَلَى كِتَابٍ حَوْلَ الهِنْدُوسِيَّةِ، فَإِلَى أَيِّ قِسْمٍ سَتَتَّجِه؟ هَل إِلَى قِسْمِ “عِلْمِ الاِجْتِمَاعِ” مِنْ أَجْلِ الكُتُبِ الَّتِي تَتَنَاوَلُ النِّظَامَ الاِجْتِمَاعِيَّ لِلْهِنْدُوسِ؟ أَمْ إِلَى قِسْمِ “الفَنِّ وَالعِمَارَةِ” حَتَّى تَتَعَرَّفَ عَلَى المَعَابِدِ وَالنُّقُوشِ وَاللُّوحَاتِ المَدْهَشَةِ الَّتِي تَجَسِّدُ المِيثُولُوجِيَا الهِنْدُوسِيَّةَ؟ أَمْ إِلَى قِسْمِ “اللُّغَاتِ” حَيْثُ الكُتُبُ الَّتِي تَتَحَدَّثُ عَنْ اللُّغَةِ السَّنْسْكِرِيتِيَّةِ وَغَيْرِهَا مِنَ اللُّغَاتِ الهِنْدِيَّةِ؟ أَمْ إِلَى قِسْمِ “الأَنْثَرُوبُولُوجِيَا” حَيْثُ المَعْلُومَاتُ عَنْ الهِنْدِ الرِّيَفِيَّةِ وَمُجْتَمَعِهَا وَثَقَافَتِهَا؟ مَعَ أَنَّكَ سَوْفَ تَجِدُ فِي الأَغْلَبِ مَصَادِرَ قَيِّمَةً فِي هَذِهِ الأَقْسَامِ، فَإِنَّكَ قَد تَتَّجِهُ إِلَى قِسْمِ “الأَدْيَانِ”؛ لِأَنَّ الهِنْدُوسِيَّةَ فِي الدُّولِ الْغَرْبِيَّةِ تُعْتَبَرُ دِينًا مِثْلَ اليَهُودِيَّةِ وَالمَسِيحِيَّةِ وَالإِسْلَامِ وَالبُوذِيَّةِ.

هَل الهِنْدُوسِيَّةُ دِينٌ كَبَاقِي الأَدْيَانِ؟ وَمَا السِّمَاتُ الرَّئِيسِيَّةُ الَّتِي تُمَيِّزُهَا؟

الهِنْدُوسِيَّةُ، الَّتِي هِيَ دِينُ الهِنْدُوسِ.

هَل الهِنْدُوسِيَّةُ دِينٌ يُمْكِنُ أَنْ يَعْتَنِقَهُ أَيُّ شَخْصٍ؟ أَمْ إِنَّهَا مَقْصُورَةٌ عَلَى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي عَائِلَاتٍ هِنْدِيَّةٍ؟

يُشِيرُ لَفْظُ “الهِنْدُوسِيَّة” إِلَى نِظَامٍ مَوْحَدٍ، يَقُولُ آخَرُونَ إِنَّ الهِنْدُوسِيَّةَ لَهَا صُورٌ مُتَعَدِّدَةٌ، فَهَل يُمْكِنُنَا الْبَتَّ فِي صِحَّةِ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ، وَتَقْدِيمُ تَعْرِيفٍ جَامِعٍ مَانِعٍ لِلْهِنْدُوسِيَّةِ؟

(1) النَّظَرُ لِلْهِنْدُوسِيَّةِ مِنْ زَاوِيَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ

كَيْفَ يَدْرُسُ النَّاسُ الهِنْدُوسِيَّةَ، وَسُؤَالِي هُوَ: “هَل مَنْ يَعْتَنِقُونَ الهِنْدُوسِيَّةَ يَرَوْنَهَا بِالطَّرِيقَةِ نَفْسِهَا الَّتِي يَرَاهَا بِهَا الْبَاحِثُونَ فِيهَا؟”

مِنَ المُفِيدِ أَنْ تَفْهَمَ أَوْجُهَ الاِخْتِلَافِ بَيْنَ مَا يَكْتُبُهُ الْبَاحِثُونَ وَالْمُتَعَبِّدُونَ. فَعَادَةً مَا يَخْتَلِفُ الْمَقْصِدُ مِنْ وَرَاءِ الْكِتَابَةِ لَدَى الْمَجْمُوعَتَيْنِ، وَيَخْتَلِفُ جُمْهُورُ الْقُرَّاءِ أَيْضًا.

فَلَيْسَ الْغَرَضُ مِنْهَا تَزْكِيَةَ مُمَارَسَاتٍ أَوْ أَفْكَارٍ هِنْدُوسِيَّةٍ، وَلا تَقْدِيمُ وَجْهَةِ نَظَرٍ هِنْدُوسِيَّةٍ مُحَدَّدَةٍ، بَل تَعْرِيفُ الْقُرَّاءِ الْمُهْتَمِّينَ — هِنْدُوسٍ وَغَيْرِهِمْ — بِبَعْضِ السِّمَاتِ الأَسَاسِيَّةِ لِلْهِنْدُوسِيَّةِ.

وَإِلَى أَيِّ مَدًى تُؤَثِّرُ قَنَاعَاتُ الشَّخْصِ الدِّينِيَّةُ عَلَى مَا يَكْتُبُهُ عَنْ دِينٍ مَا؟

قَرَّرْتُ أَنْ أَتَطَرَّقَ لِلْأَشْكَالِ وَالصُّورِ المَعَارَفِ لِلْهِنْدُوسِيَّةِ أَكْثَرَ مِنَ التَّطَرُّقِ إِلَى تَارِيخِ الهِنْدُوسِيَّةِ وَمَعْتَقَدَاتِهَا وَمُمَارَسَاتِهَا الأوَّلَى.

الأَثَرُ الَّذِي تَرَكَتْهُ بَرِيطَانِيَا عَلَى الهِنْدُوسِيَّةِ المُعَاصِرَة.

(2) البَحْثُ عَنْ الأَصُولِ

يَصِفُ الْكَثِيرُونَ الهِنْدُوسِيَّةَ بِأَنَّهَا “سَانَاتَانَا دَارْمَا”؛ أَي التَّقْلِيدُ أَوِ الدِّينُ الْخَالِدُ. وَهَذَا يُشِيرُ إِلَى الفِكْرَةِ الْقَائِلَةِ إِنَّ أَصُولَ الهِنْدُوسِيَّةِ تَتَجَاوَزُ بَدَايَةَ التَّارِيخِ الْبَشَرِيِّ، وَحَقَائِقَهَا قَد أُوحِيَتْ مِن قَبْلِ الآلِهَةِ (شروتي) ثُمَّ انْتَقَلَتْ عَبْرَ الْعُصُورِ إِلَى وَقْتِنَا الْحَالِيِ فِي أَقْدَمِ النُّصُوصِ الْمُقَدَّسَةِ فِي الْعَالَمِ وَهُوَ “فِيدَا”.

الهِنْدُوسِيَّةُ هِيَ الدِّينُ الْحَقُّ لِلْهِنْدِ؛ أَنَّ الحَقِيقَةَ الإِلَهِيَّةَ قَد نَزَلَتْ عَلَى الآرْيِين الَّذِينَ يُعْتَبَرُونَ وَهُمْ الْجِنْسُ النَّبِيلُ الْمُسْتَنِيرُ الَّذِي عَاشَ فِي الهِنْدِ مُنْذُ آلَافِ السِّنِينَ. تَحَدَّثَ الآرْيُونَ بِلُغَةٍ سَامِيَّةٍ هِيَ السَّنْسْكْرِيتِيَّةُ الَّتِي كُتِبَتْ بِهَا نُصُوصُ فِيدَا الْمُقَدَّسَةُ، وَأَقَامُوا حَضَارَةً هِنْدُوسِيَّةً عَظِيمَةً لَا تَزَالُ طُقُوسُهَا وَأَدَبُهَا وَقَانُونُهَا تُشَكِّلُ مَعًا ثَقَافَةَ الهِنْدُوسِ المُشْتَرَكَةَ الْيَوْمَ وَتُرَاثًا قَوْمِيًّا حَقِيقِيًّا لِلْهِنْدِ.

غَيْرَ أَنَّ الْعَدِيدَ مِنَ الْهِنْدُوس — بَلْ وَالْبُوذِيِّينَ وَالْجَايِنِيِّينَ وَالسِّيخِ أَنْفُسِهِمْ — لَا يَتَّفِقُونَ مَعَ هَذَا الرَّأْي؛ فَهُمْ يُعَارِضُونَ فِكْرَةَ أَنَّ أَصُولَ الْهِنْدُوسِيَّةِ كَانَتْ آرِيَّةً جَمْلَةً وَتَفْصِيلًا، بَلْ يُؤْمِنُونَ أَنَّ بَعْضَ الْآلِهَةِ الْكُبْرَى وَالتَّطَوُّرَاتِ الدِّينِيَّةِ الْمُهِمَّةِ الَّتِي نَرْبُطُهَا الْيَوْمَ بِالْهِنْدُوسِيَّةِ مَصْدَرُهَا الشُّعُوبُ الأَصْلِيَّةُ الَّتِي عَاشَتْ فِي الْهِنْدِ قَبْلَ الْآرِيِّينَ.

وَقَد وَافَقَ عَلَى هَذَا الرَّأْيِ عَلَى نِطَاقٍ وَاسِعٍ أَيْضًا الْبَاحِثُونَ الْغَرْبِيُّونَ الَّذِينَ أَرْجَعُوا هِجْرَةَ الْآرِيِّينَ إِلَى نَحْوِ عَامِ ١٥٠٠ قَبْلَ الْمِيلاَدِ، وَ “رِيجِ فِيدَا” — أَقْدَمُ النُّصُوصِ الْمُقَدَّسَةِ الْمَعْرُوفَةِ لَدَى الْآرِيِّينَ — إِلَى نَحْوِ عَامِ ١٢٠٠ قَبْلَ الْمِيلاَدِ.

بَاخْتِصَارٍ، لَا يُوجَدُ مَنْظُورٌ تَعَبُّدِيٌّ وَاحِدٌ؛ وَبِالْمِثْلِ أَيْضًا، لِلْبَاحِثِينَ رُؤًى مُخْتَلِفَةٌ. لَا يُقَدِّمُ الدَّلِيلُ الْمَادِّيُ — سَوَاءً مِنَ الْبَقَايَا الأَثَرِيَّةِ أَمِ النُّصُوصِ الْمَبْكَرَةِ — صُورَةً وَاضِحَةً، وَيَظَلُّ الْعَدِيدُ مِنَ الْأَسْئِلَةِ بِلَا جَوَابٍ لِلْمُتَعَبِّدِينَ وَالْبَاحِثِينَ عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ.

فِي مَطْلَعِ الْقَرْنِ الْحَالِيِ عَلَى سَبِيلِ الْمَثَالِ، كَشَفَ عُلَمَاءُ آثَارَ بَرِيطَانِيُّونَ وَهِنُودٌ عَنْ بَقَايَا الْعَدِيدِ مِنَ الْمُدُنِ الْقَدِيمَةِ فِي مَا كَانَ يُعَرَفُ وَقْتَهَا بِشَمَالِ الْهِنْدِ (بَاكِسْتَانِ حَالِيًّا) الَّتِي يَرْجِعُ تَارِيخُهَا إِلَى مَا بَيْنَ عَامَيْ ٢٥٠٠ وَ١٨٠٠ قَبْلَ الْمِيلاَدِ؛ أَي قَبْلَ الْفَتْرَةِ الَّتِي اعْتُقِدَ أَنَّ الْمُهَاجِرِينَ الْآرِيِّينَ دَخَلُوا فِيهَا شَمَالَ غَرْبِ الْهِنْدِ.

لَا نَحْتَاجُ سُوَى النَّظَرِ إِلَى الْأَعْمَالِ الْبَحْثِيَّةِ الْأُولَى الَّتِي قَامَ بِهَا الْغَرْبِيُّونَ فِي الْهِنْدِ حَتَّى نَرَى كَيْفَ أَثَّرَتِ الاِهْتِمَامَاتُ الْأَيْدِيُولُوجِيَّةُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فِي عَمَلِهِمْ.

مُعْظَمُ الْبَاحِثِينَ فِي الْقَرْنِ الثَّامِنِ عَشَرَ وَأَوَائِلُ الْقَرْنِ التَّاسِعِ عَشَرَ (الَّذِينَ نُشِرَ إِلَيْهِمْ عَادَةً بِاسْمِ “المُسْتَشرِقِينَ”) الَّذِينَ أَخَذُوا عَلَى عَاتِقِهِمْ تَرْجَمَةَ النُّصُوصِ السَّنْسْكِرِيتِيَّةِ وَإِحْيَاءَ المَاضِي الآرِي كَانُوا أَيْضًا مَسْؤُولِينَ سِيَاسِيًّا بَرِيطَانِيًّا، وَعَلَى هَذَا النَّحْوِ، فَقَدِ احْتَاجُوا إِلَى الْوُصُولِ لِفَهْمٍ جَيِّدٍ لِلتَّقَالِيدِ وَالثَّقَافَةِ الهِنْدُوسِيَّةِ كَي يُسَاعِدُوا فِي تَأْسِيسِ الْحُكْمِ الاِسْتِعْمَارِيِّ الْبَرِيطَانِيِّ فِي الْهِنْدِ.

وَقَد رَاقَ الرَّأْيُ الرُّومَانِيُّ الَّذِي تَوَصَّلَ إِلَيْهِ الْبَعْضُ فِي أُورُوبَا وَالْهِنْدِ؛ لأَنَّهُ افْتَرَضَ وُجُودَ انْحِدَارٍ مُشْتَرَكٍ مِنْ أَصُولٍ (آرِيَّةٍ) نَبِيلَةٍ، وَلأَنَّ هَذَا الرَّأْيَ — الْقَائِلُ بِرُقِيِّ الْجِنْسِ الآرِيِّ وَعِظَمِ الْحَضَارَةِ الآرِيَّةِ — لَهُ جُذُورٌ فِي الدِّرَاسَاتِ الْغَرْبِيَّةِ الْمَبْكَرَةِ، فَإِنَّهُ قَدْ أَصْبَحَ الرَّأْيُ الشَّائِعَ لَاحِقًا بَيْنَ الْقَوْمِيِّينَ الْهِنْدُوس.

وَمَا كَانَتْ فِي الأَسَاسِ رُؤًى بَحْثِيَّةً اسْتِعْمَارِيَّةً أَصْبَحَتِ الْآنَ مُعْتَنَقَةً لَدَى هَذِهِ الْمَجْمُوعَةِ وَغَيْرِهَا مَمَّنْ تَتَّفِقُ آراءُهُمْ السِّيَاسِيَّةُ وَالدِّينِيَّةُ مَعَهَا.

فَهُمْ الْمُتَعَبِّدُونَ لِلتَّارِيخِ الْمَبْكَرِ يَتْبَعُونَ قَوَاعِدَهُمْ الْخَاصَّةَ، بَدَلًا مِنْ اتِّبَاعِ الأَدِلَّةِ وَالْحُجَجِ الْخَاصَّةِ بِالْبَاحِثِينَ؛ إِذْ يَسْتَرْشِدُ الْمُتَعَبِّدُونَ فِي الْمَقَامِ الأوَّلِ بِالْوَحْيِ. وَعِنْدَمَا يُدَعِّمُ الدَّلِيلُ التَّارِيخِيُّ أَحَدَ آراءِ الْمُتَعَبِّدِينَ، فَإِنَّهُ يَكُونُ مَحَلَّ تَرْحِيبٍ.

إنَّ مَا حَدَثَ فِي تَارِيخِ الْهِنْدِ الْمَبْكَرِ لَيْسَ سُوَى وَاحِدٍ مِنْ عِدَّةِ مَسَائِلَ خِلَافِيَّةٍ تُؤَكِّدُ عَلَى تِلْكَ الاِخْتِلَافَاتِ فِي الآرَاءِ.

(3) فَهُم النُّصُوصُ الهِنْدُوسِيَّةُ المُقَدَّسَةُ

يَرَى الهِنْدُوسُ المُتَدَيِّنُونَ أَنَّ “فِيدَا” كِتَابٌ مُنَزَّلٌ؛ ومِن ثَمَّ فَلَيْسَ لِنَشْأَتِهِ وَقْتٌ مُحَدَّدٌ فِي التَّارِيخِ، بَل هُوَ أَبَدِيٌّ وإِلَهِيٌّ المَصْدَرُ. وَاتَّفَقَ الفَلاسِفَةُ الهِنْدُوس، مِن أَمْثَال شَانْكَارَا وَرَامَانُوجَا، الَّذِينَ سَنَتَنَاوَلُ أَفْكَارَهُمْ فِي الفَصْلِ الثَّالِثِ، مَعَ هَذَا الاِعْتِقَادِ وَاعْتَبَرُوهُ أَسَاسًا لِأَفْكَارِهِمْ حَوْلَ الْعَلَاقَةِ بَيْنَ مَا هُوَ إِلَهِيٌّ وَمَا هُوَ إِنْسَانِيٌّ. لَكِنَّ البَاحِثِينَ الغَرْبِيِّينَ الدَّارِسِينَ لِلنُّصُوصِ كَانَت دَوَافِعُهُمْ مُخْتَلِفَةً تَمَامًا؛ فَمَنْ دَرَسُوا “بَهَاجَافَاد جِيتَا” — أَشْهَرُ النُّصُوصِ المُقَدَّسَةِ الهِنْدُوسِيَّةِ — كَانُوا مَدْفُوعِينَ بِمَبْدَأِ الحِرَافَةِ العِلْمِيَّةِ فِي سَعْيِهِمْ لِتَأْرِيخِ النَّصِّ، وَتَرْجَمَتِهِ بِدَقَّةٍ، وَالسَّمَاحِ لَهُ — مِن وَجْهَةِ نَظَرِهِمْ — بِالتَّعْبِيرِ عَنْ نَفْسِهِ بَدَلًا مِنْ أَنْ يُعَكِّسَ اهْتِمَامَاتِ المَفْرِزِينَ لَهُ. وَعَمَدَ بَعْضُ هَؤُلَاءِ البَاحِثِينَ إِلَى الاِعْتِرَاضِ عَلَى دَقَّةِ التَّرْجَمَاتِ وَالتَّفَاسِيرِ التَّعَبُّدِيَّةِ.

(4) الجَدَلُ حَوْلَ المَمَارَسَاتِ الهِنْدُوسِيَّةِ

لَقَد تَنَاوَلَ هَؤُلَاءِ البَاحِثُونَ الهِنْدُوسِيَّةَ تَنَاوُلًا عَقْلَانِيًّا، وَوَصَفُوا المَمَارَسَاتِ الهِنْدُوسِيَّةَ فِي أَغْلَبِ الأَحْيَانِ بِأَنَّهَا خُرَافِيَّةٌ وَوَثَنِيَّةٌ، وَرَأَوْا أَنَّ الهِنْدُوسِيَّةَ يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ دِينًا أَفْضَلَ إِذَا تَمَّ التَّخلُّص مِنْ هَذِهِ المَمَارَسَاتِ وَالْتَّرْكِيزُ عَلَى العَنَاصِر الإِيمَانِيَّةِ وَالفَلْسَفِيَّةِ وَالرُّوحَانِيَّةِ فِيهَا. تَأَثَّرَ بَعْضُ الزُّعَمَاءِ الهِنْدُوس أَنْفُسُهُمْ فِي الْقَرْنِ التَّاسِعِ عَشَرَ بِهَذِهِ الآرَاءِ.

الفَصْلُ الثَّانِيُ: الوَحْيُ وَنَقْلُ المَعْرِفَةُ

(1) رُوَاةُ القِصَّةِ وَالقِيَادَةُ الشَّانْكَارِيُّون: نَقْلُ التَّعَالِيمِ الهِنْدُوسِيَّةِ إِلَى الأَجْيَالِ القَادِمَةِ

إنَّهُ شَخْصٌ يَعْتَمِدُ بِالْكَامِلِ عَلَى نَفْسِهِ، وَيَحْفَظُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ كُلَّ مَقَاطِعِ “رَامَايَانَا” البَالِغِ عَدَدُهَا ٢٤ أَلْفَ مَقْطَعٍ، وَ “مَهَابَهَارَتَا” البَالِغِ عَدَدُهَا ١٠٠ أَلْفِ مَقْطَعٍ، وَ “بَهَاجَافَاتَا” البَالِغِ عَدَدُهَا ١٨ أَلْفَ مَقْطَعٍ. وَإِذَا فَتَحَ نُسَخَةً مِنَ النَّصِّ السَّنْسْكَرِيتِيِّ أَمَامَهُ، فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا لِيُثْبِتَ لِجَمْهُورِهُ أَنَّ مَا يَرْوِيْهُ مُثْبَتٌ بِالْدَّلِيلِ.

البَانْدِيت (كَمَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ) — رَجُلُ الدِّينِ.

حَتَّى الأَسَاطِيرِ الخُرَافِيَّةِ، الَّتِي تَتَضَمَّنُهَا بُورَانَا، وَالَّتِي يُوجَدُ مِنْهَا ثَمَانِيَةٌ عَشَرَةَ أَسْطُورَةٍ رَئِيسِيَّةٍ، مَا هِيَ إِلَّا صُورٌ لِلْتَّعْبِيرِ عَنْ الْحَقَائِقِ الأَخْلَاقِيَّةِ وَالرُّوحَانِيَّةِ المَذْكُورَةِ فِي فِيدَا.

وَيُجَسِّدُ عَمَلُهُ مَفْهُومَ التَّقْلِيدِ وَاسْتِمْرَارَهُ مِنْ جِيلٍ إِلَى آخَرٍ. وَشَأْنُهُ كَشَأْنِ بَعْضِ الْمُتَخَصِّصِينَ الهِنْدُوسِ الآخَرِينَ، يُبَلِّغُ مَا تَعَلَّمَهُ هُوَ نَفْسُهُ مِنْ قَبْلُ.

“سَامْبَرَادَانَا” هِيَ الْكَلِمَةُ السَّنْسْكَرِيتِيَّةُ الَّتِي تُعَبِّرُ عَنْ هَذَا الأَمْرِ، وَتَعْنِي “الْعَطَاءَ” أَو “التَّعْلِيمَ”. وَثَمَّةَ مَصْطَلَحٌ آخَرُ مَرْتَبِطٌ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ، وَهُوَ “سَامْبَرَادَايَا”؛ أَي التَّقْلِيدُ الشَّفَهِيُّ، وَيُسْتَخْدَمُ بَوْجْهٍ عَامٍّ لِلْإِشَارَةِ إِلَى كِيَانٍ مُتَمَرْكِزٍ حَوْلَ مُعَلِّمٍ رُوحَانِيٍّ (جُورُو) تُنْقَلُ عَبْرَهُ التَّقَالِيدُ اللَّاهُوتِيَّةُ وَالطَّقْسِيَّةُ إِلَى الأَجْيَالِ التَّالِيَةِ، وَتُصَانُ مِنْ جِيلٍ إِلَى آخَرٍ. وَيُوجَدُ الْعَدِيدُ مِنْ أَنْوَاعِ السَّامْبَرَادَايَا فِي الهِنْدُوسِيَّةِ المُعَاصِرَةِ، وَهِيَ الَّتِي تَرْتَبِطُ بِالْمُعَلِّمِينَ الرُّوحِيِّينَ الأَوَّائِلِ عَنْ طَرِيقِ النَّسَبِ أَوْ سِلْسَلَةٍ مِنَ التَّلاَمِيذِ. وَمِنَ الأَمْثِلَةِ عَلَى ذَلِكَ السَّامْبَرَادَايَا الَّذِي أَسَّسَهُ أَحَدُ الْمُعَلِّمِينَ الرُّوحِيِّينَ فِي الْقَرْنِ التَّاسِعِ، وَاسْمُهُ شَانْكَارَا، وَالَّذِي لَا يَزَالُ مُسْتَمِرًّا إِلَى الْآنَ فِي الْعَدِيدِ مِنَ الأَدِيَرَةِ الهِنْدُوسِيَّةِ فِي أَنْحَاءِ مُخْتَلِفَةٍ مِنَ الهِنْدِ. وَتُعَدُّ هَذِهِ الأَدِيَرَةُ أَمَاكِنَ رَائِعَةً لِلْتَّعَلُّمِ؛ حَيْثُ يَتَعَلَّمُ فِيهَا الرَّهْبَانُ اللُّغَةَ السَّنْسْكَرِيتِيَّةَ وَالفَلْسَفَةَ.

وَيَرْأَسُ هَذِهِ الْمُؤَسَّسَاتِ قَامَاتٌ دِينِيَّةٌ مَعْرُوفَةٌ يُعْرَفُونَ بِاسْمِ الْقَادَةِ الشَّانْكَارِيِّينَ (شَانْكَارَا أَتْشَارِيَا) (كَلِمَةُ “أَتْشَارِيَا” تَعْنِي “زَعِيمًا” أَو “سَيِّدًا”).

الْقَادَةُ الشَّانْكَارِيُّونَ كَهَنَةٌ بَرَاهْمِيُّونَ، وَمُعَلِّمُونَ رُوحَانِيُّونَ أَيْضًا، فَلَا يَكُونُ هَكَذَا الْحَالُ دَائِمًا. فَقَد يَأْتِي الْمُعَلِّمُونَ الرُّوحَانِيُّونَ مِنْ أَيِّ طَائِفَةٍ، وَالْكَهَنَةُ الْبَرَاهْمِيُّونَ لَا يَكُونُونَ بَالضَّرُورَةِ مُرْشِدِينَ رُوحَانِيِّينَ، وَإِن كَانَ الْكَثِيرُونَ مِنْهُمْ كَذَلِكَ.

(2) شرُوتِي وَسَمَرِيّتي: الوَحْيُ وَنَقْلُ المعرفة

مَفْهُومُ “شرُوتِي” الْمُهِمُّ، وَيَعْنِي “المَوْحَى بِهِ”. وَيُشِيرُ إِلَى تَجَلِّي الإِلَهِ فِي الْعَالَمِ، وَلَا سِيَّمَا الْحَقَائِقُ الَّتِي أُوحِيَ بِهَا إِلَى الْحُكَمَاءِ (رِيشَ) الأوَّائِل، وَالَّتِي جُمِعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي صُورَةِ نُصُوصٍ مُقَدَّسَةٍ.

وَثَمَّةَ آراءٌ مُخْتَلِفَةٌ بَيْنَ الهِنْدُوسِ بِشَأْنِ مَا يُعْتَبَرُ “شرُوتِي” مِنَ النُّصُوصِ المُقَدَّسَةِ وَمَا يَدْخُلُ فِي الْفِئَةِ الأُخْرَى الْمُهِمَةِ مِنَ النُّصُوصِ الدِّيْنِيَّةِ، أَلَا وَهِيَ فِئَةُ “سَمَرِيّتي”؛ أَي “المُتَذَكِّرَ” أَو “المُنْقَل”. وَتَقُومُ النُّصُوصُ السَّمَرِيَّةُ عَلَى الْحَقِيقَةِ المَوْحَى بِهَا، لَكِن تَقُومُ بَصِيَاغَتِهَا.

يَنْتَمِي “فِيدَا” وَ “أُوبَانِيشَاد” لِفِئَةِ نُصُوصِ الشرُوتِي، وَيُقَالُ إِنَّ مَصْدَرَهُمَا هُوَ الْوَحْيُ الإِلَهِيُّ. أَمَّا “المَلَاحِمُ”، وَ “الْبُورَانَا”، وَ “السُّوتَرَات”، فَيُقَالُ إِنَّ الْحُكَمَاءَ قَد دَرَسُوهَا وَذَكَرُوهَا.

وَتَحْتَوِي “فِيدَا” عَلَى رَوَايَاتٍ عَنْ الْخَلْقِ، وَمَعْلُومَاتٍ عَنْ طُقُوسِ تَقْدِيمِ الْقُرَابِين، وَصَلَوَاتٍ لِلْإِلَهَةِ. وَ “رِيج فِيدَا”، أَقْدَمُ نُصُوصِ “فِيدَا”، عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعَةٍ مِنَ التَّرانيمِ لِلْإِلَهَةِ.

تَلاَمِيذُهُمْ (سَمَرِيّتي).

وَكَانَ أَجْنِيٌّ، الْإِلَهُ الْمُرْتَبِطُ بِالنَّارِ وَالتَّضْحِيَةِ، أَحَدَ أَشْهَرِ الْآلِهَةِ.

كَانَ يُصْغِي لَهُ النَّاسُ بِاعْتِبَارِهِ إِلَهًا يُمْكِنُ الْوُصُولَ إِلَيْهِ وَبِإِمْكَانِهِ جَلْبُ النُّورِ. وَكَانَ يُدْعَى بِالرَّسُولِ؛ أَي الشَّخْصِ الَّذِي يَصِلُ بَيْنَ الْبَرِيَّةِ وَالْآلِهَةِ الأُخْرَى.

أَنتَ الْوَحِيدُ الَّذِي يُمْكِنُهُ الْوُصُولُ لِلْآلِهَةِ.

الإِلَهُ الَّذِي يَأْتِي بِالْآلِهَةِ.

هُنَاكَ اتِّفَاقٌ بَيْنَ الْكَثِيرِ مِنَ الهِنْدُوسِ عَلَى مَكَانَةِ “فِيدَا” وَهَيْمَنَتِهِ عَلَى النُّصُوصِ الأُخْرَى، لَكِنَّ عَدَدًا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَقَط تَسَنَّى لَهُ قِرَاءَتُهُ، وَإِن كَانُوا يَسْتَمِعُونَ جَمِيعًا إِلَى أَجْزَاءِ مِنْهُ، وَهِي تُنْشَرُ بِاللُّغَةِ السَّنْسْكَرِيتِيَّةِ فِي أَثْنَاءِ الْمَنَاسِبَاتِ الْمُهِمَة.

النُّصُوصُ الهِنْدُوسِيَّةُ المُقَدَّسَةُ الأَسَاسِيَّةُ

(1) نُصُوصُ شرُوتِي

فِيدَا: يَتَأَلَّفُ مِنْ أَرْبَعَ مُجَمَّعَاتٍ، وَأَسْمَاءُ هَذِهِ الْمُجَمَّعَاتِ هِيَ: “رِيج فِيدَا”، وَ “سَامَا فِيدَا”، وَ “يَاجُور فِيدَا”، وَ “أَثَارْفَا فِيدَا”. تَحْتَوِي الْمُجَمَّعَاتُ الثَّلاثُ الأُوَلُ عَلَى تَرَانِيمَ وَمَانْتَرَا؛ بَيْنَمَا تَتَضَمَّنُ الْمُجَمَّعَةُ الرَّابِعَةُ تَعَاوِيذَ وَتَمَائِمَ. وَتُعَدُّ هَذِهِ النُّصُوصُ أَوَّلَ نُصُوصٍ مُقَدَّسَةٍ هِنْدُوسِيَّةٍ عُرِفَتْ عَلَى الإِطْلاَقِ.

يُوجَدُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ أُخْرَى مِنْ نُصُوصِ شرُوتِي؛ وَهِيَ: “بَرَاهْمَانَا”، وَ “أَرَانْيَاكَا”، وَ “أُوبَانِيشَاد”، وَالأَخِيرَةُ هِيَ الأَكْثَرُ أَهَمِّيَّةً.

أُوبَانِيشَاد: تَعْنِي كَلِمَةُ “أُوبَانِيشَاد” “الْجَلُوسُ عَلَى مَقْرُبَةٍ”، وَتُوحِي ضِمْنًا بِأَنَّ هَذِه النُّصُوصَ كَانَتْ نُصُوصًا مُقَدَّسَةً عُلِّمَهَا أَحَدُ الْحُكَمَاء لأَحَدِ تَلَامِيذِهِ، وَتَشْمَلُ “أُوبَانِيشَاد” الرَّئِيسِيَّة: “بَرِهَادَارَانْيَاكَا”، وَ “تَشَانْدُوجِيَا”، وَ “كَاثَا”، وَ “مَايْتَرِي”، وَ “شَفِيتَاشَفَاتَارَا”.

وَيُرَجَّعُ الْبَاحِثُونَ تَارِيخَ النُّصُوصِ الْمُقَدَّسَةِ الشرُوتِيِّ عَادَةً إِلَى الْفَتْرَةِ مَا بَيْنَ عَامَي ١٥٠٠ وَ٣٠٠ قَبْلَ الْمِيلَادِ، وَكُلُّ هَذِه النُّصُوصِ مَكْتُوبَةٌ بِاللُّغَةِ السَّنْسْكَرِيتِيَّة.

(2) نُصُوصُ سَمَرِيّتي

المَلَاحِم: أَقْدَمُ النُّصُوصِ الْمُقَدَّسَةِ السَّمَرِيَّةِ هِيَ “مَهَابَهَارَتَا” — الَّتِي تَتَضَمَّنُ “بَهَاجَافَاد جِيتَا” وَ “رَامَايَانَا” الَّتِي يَرْجِعُ تَارِيخُهَا إِلَى الْفَتْرَةِ مَا بَيْنَ عَامَي ٥٠٠ قَبْلَ الْمِيلَادِ وَ١٠٠ بَعْدَ الْمِيلَادِ، وَهَذِه النُّصُوصُ عِبَارَةٌ عَنْ قَصَائِدَ طَوِيلَةٍ تَرْوِي أَحْدَاثًا جَرَتْ فِي حَيَاةِ مُحَارِبِينَ عُظَمَاءَ، وَيَظْهَرُ كَرِيشْنَا فِي “مَهَابَهَارَتَا”، بَيْنَمَا يَلْعَبُ رَامَا دَوْرًا رَئِيسِيًّا فِي “رَامَايَانَا”.

السُّوتَرَات: فِي الْفَتْرَةِ ذَاتِهَا، تَمَّ تَأْلِيفُ عَدَدٍ مِنَ النُّصُوصِ عَنْ مَوَاضِيعَ مُهِمَّةٍ، مِثْلَ الدَّارْمَا وَالْيُوجَا وَالْفِيدَانْتَا، وَاحْتَوَتْ هَذِهِ النُّصُوصُ عَلَى أَقْوَالٍ وَحِكَمٍ (تَعْنِي كَلِمَةُ “سُوتَرَا” “الْخَيْط”). وَمِنَ النُّصُوصِ الْمُهِمَةِ الَّتِي تَرْجِعُ إِلَى هَذِهِ الْفَتْرَةِ “مَانُوسْمَرِيتِي” الَّذِي تَنَاوَلَ الْأَخْلاقَ وَآدَابَ السُّلُوكِ الْهِنْدُوسِيَّةِ.

بُورَانَا: تَلاَ ذَٰلِكَ فِي الْفَتْرَةِ مِنَ ٣٠٠ إِلَى ٩٠٠ مِيلاَدِيًّا ظُهُورُ نُصُوصٍ تَتَنَاوَلُ الْأَسَاطِيرَ وَتُسَمَّى “بُورَانَا”، تَشِيرُ هَذِهِ النُّصُوصُ إِلَى أَحْدَاثٍ سَابِقَةٍ، وَتَرْوِي عَادَةً قِصَّصَ الْآلِهَةِ وَالإِلَهَاتِ، وَتَشْمَلُ نُصُوصُ الْبُورَانَا الأَسَاسِيَّةَ كَلَّاٍّ مِنْ “مَارْكَانْدِيَا بُورَانَا”، وَ “فَشْنُو بُورَانَا”، وَ “فَايُو بُورَانَا”، وَ “شِيفَا بُورَانَا”، وَ “بَهَاجَافَاد بُورَانَا”.

تَسْتَمِدُّ كُلُّ أَسَاطِيرِ الْهِنْدِ وَقِصَصِهَا أَهَمِّيَّتَهَا وَمَكَانَتَهَا مِنْ “فِيدَا”. وَيَتَّفِقُ الْكَثِيرُ مِنَ الْهِنْدُوسِ فِي هَذَا؛ إِذْ يَرَوْنَ نُصُوصَ “تَنْتَرَا” وَالنُّصُوصَ التَّعَبُّدِيَّةَ اللَّاحِقَةَ مُكَمِّلَةً لِـ “فِيدَا”؛ بَيْنَمَا يَرَى آخَرُونَ أَنَّ هَذِهِ النُّصُوصَ تُمَثِّلُ تَحَدِّيًا لِلْدِّيَانَةِ الْمُعْتَمَدَةِ عَلَى فِيدَا.

وَفِي نَصٍّ مُهِمٍّ حَوْلَ الشَّريعة الْهِنْدُوسِيَّةِ يَرْجِعُ تَارِيخُهُ إِلَى الْقَرْنِ الثَّانِي قَبْلَ الْمِيلَادِ، اسْمُهُ “مَانُوسْمَرِيتِي”، يُشِيرُ مُؤَلِّفُهُ وَيُدْعَى مَانُو إِلَى أَنَّ “فِيدَا” يَجِبُ عَدَمُ التَّشْكِيكِ فِيهِ، وَأَنَّ مَنْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ يَحِيدُونَ عَنْ الطَّرِيقِ الْقَوِيِّ.

الْهِنْدُوسُ هُمْ مَنْ يَسْتَخْدِمُونَ “فِيدَا” كَمَرْجَعٍ أَسَاسِيٍّ فِي إِقَامَةِ تَقَالِيدِهِمْ وَالْحِفَاظِ عَلَيْهَا وَنَقْلِهَا لِلْأَجْيَالِ اللَّاحِقَةِ، وَبِهَذَا التَّعْرِيفِ، لَا يَكُونُ كُلٌّ مِّنَ الْبُوذِيِّينَ وَلَا الْجَايْنِيِّينَ وَلَا السِّيخِ، الَّذِينَ يُنْكِرُونَ مَكَانَةَ “فِيدَا” وَدَوْرَ الْبَرَاهْمِيِّينَ فِي نَقْلِهِ وَتَفْسِيرِهِ؛ هِنْدُوسًا.

(3) الْبَرَاهْمِيُّونَ وَنَقْلُ الْمَعْرِفَةِ الطُّقُوسِيَّة

تَرَانِيمُ “فِيدَا”، الَّتِي سَمِعَهَا وَأَنْشَدَهَا الْحُكَمَاءُ الأوَّائل، صَارَتْ مَسْئُولِيَّةَ الْعَائِلَاتِ الْبَرَاهْمِيَّةِ الَّتِي تَنَاقَلَتْهَا مِنْ جِيلٍ إِلَى جِيلٍ دُونَ تَغْيُّرٍ مَارَتْ الْقُرُونَ (إِلَى مُتَلَقٍّ مِنْ أَمْثَالِ رَاوِي نَارَايَانَ). وَفِي آيَةٍ شَهِيرَةٍ فِي “رِيج فِيدَا” (١٠: ٩٠)، عُرِّفَتْ طَبَقَةُ الْبَرَاهْمِيِّينَ بِأَنَّهَا فَمُ الْإِنْسَانِ الْكَوْنِيُّ (بُورُوشَا)؛ بَيْنَمَا صَارَتْ ذِرَاعَاهُ وَفَخِّذَاهُ وَقَدَمَاهُ الطَّبَقَاتُ الأُخْرَى فِي الْمُجْتَمَعِ (فَارْنَا).

بَرَاهْمَا: أَشَارَ هَذَا الْمُصْطَلَحُ فِي الأَصْلِ إِلَى قُوَّةٍ أَو حَقيقَةٍ خَلَاقَةٍ مُتَأَصِّلَةٍ فِي التَّرَانِيمِ الْفِيدِيَّةِ. المَبْدَأُ الْكَوْنِيُّ الْمُجَرَّدُ أَو الْحَقيقَةُ الْمُطْلَقَةُ.

بَرَاهْمَن: شَخْص مُتَخَصِّصٌ فِي إِدَارَةِ الطُّقُوسِ وَيَرْتَبِطُ بِمَفْهُومِ الْبَرَاهْمَن؛ فَهُوَ شَخْصٌ يَنْشِدُ التَّرَانِيمَ الْفِيدِيَّةَ وَيُقَدِّمُ الْقُرَابِينَ؛ وَهُوَ يَنْتَمِي لِطَائِفَةِ الْكَهَنَةِ. يُعَرَّفُ أَيْضًا بِالْبَرَاهْمَانَا وَالْبَرَاهْمَان.

بَرَاهْمَانَا: نُصُوصٌ تَتَعَلَّقُ بِمَفْهُومِ الْبَرَاهْمَنِ وَتُوَصِّفُ فِيهَا التَّضْحِيَةَ الْفِيدِيَّةَ.

بَرَاهْمَا: إِلَيْهِ هِنْدُوسِيٌّ مُرْتَبِطٌ بِالْخَلْقِ.

الفئات الاجتماعية الهندوسية

(1) الطَّبَقاتُ الاجتماعية (فَارْنَا)

أُرْفِعَت الطَّبَقاتُ الاجتماعية الآرِيَّةُ الأَرْبَعُ التَّقْلِيدِيَّةُ (فَارْنَا) فِي “رِيج فِيدَا” (١٠: ٩٠) مِنْ خِلَالِ أَجْزَاءِ جَسَدِ الإِنْسانِ الْكَوْنِيِّ (بُورُوشَا)، وَهِيَ كَالْتَّالِي:

الفَم: البَرَاهْمِيُّون (بَرَاهْمَانَا).

الذِّرَاعَان: المُحَارِبُون (كُشَاتْرِيَا).

الفَخِذَان: عَامَّة النَّاس (فَايْشْيَا).

الْقَدَمَان: الْخَدام (شُودْرَا).

وَأُضِيفَتْ عَلَى الْأَرْجَحِ طَبْقَةُ شُودْرَا لِلطَّبَقَاتِ الأُخْرَى لِاسْتِيْعَابِ السُّكَّانِ الْمَحَلِّيِّينَ غَيْرَ الآرِيِّينَ.

(2) مَرَاحِلُ الحَيَاة (أَشْرَامَا)

وُصِفَتْ أَرْبَعُ مَرَاحِلَ لِلْحَيَاةِ فِي النُّصُوصِ الْهِنْدُوسِيَّةِ الْمُتَأَخِّرَةِ، وَهَذِهِ الْمَرَاحِلُ هِيَ:

الطَّالِب (بَرَاهْمَاتْشَارْيَا).

الزَّوْج (جَرِيَهَاسْتَا).

سَاكِنُ الْغَابَةِ (وَانَابْرَسْتَا).

الزَّاهِدُ (سَانْيَاسَا).

وَإِنَّمَا يُؤَدُّونَ أَيْضًا طُقُوسًا لِلْحِفَاظِ عَلَى الْعَالَمِ وَعَلَى الْعَلَاقَةِ بَيْنَ الْبَشَرِيَّة وَالْآلِهَةِ. وَيَرْتَبِطُونَ بِالدَّارْمَا، الَّتِي تُتَرْجَمُ أَحْيَانًا بِالدِّينِ، لَكِنَّ التَّرْجَمَةَ الأَدَقَّ لَهَا هِيَ الْحَقِيقَةُ أَوْ الْقَانُونُ أَوْ الْوَاجِبُ أَوْ الْالْتِزَامُ.

يُقَدِّمُ الْبَرَاهْمِيُّونَ قُرَابِينَ لِلْآلِهَةِ فِي النَّارِ الْمُقَدَّسَةِ وَيَلْتَمِسُونَ مِنْهُمْ الْحِفَاظَ عَلَى الْعَالَمِ الطَّبِيعِيِّ وَإِنْزَالَ الْعَطَاءِ عَلَى عَبَادِهِمْ.

فَارْنَا – أَشْرَامَا – دَارْمَا

الْوَاجِبَاتُ أَوِ الْالْتِزَامَاتُ الَّتِي تَقَعُ عَلَى عَاتِقِ الْفَرْدِ وَفْقًَا لِلطَّبَقَةِ الاجتماعية التي يَنْتَمِي إِلَيْهَا وَمَرْحَلَةِ الحَيَاةِ الَّتِي يَمُرُّ بِهَا.

(4) المُعَلِّمُ الرُّوحَانِيُّ وَنَقْلُ الْمَعْرِفَةِ الرُّوحَانِيَّة

مَنْحُهُ النَّاسَ مَكَانَةً جَلِيلَةً، وَاعْتُبِرَ فَوْقَ الإِغْرَاءِ وَالضَّعْفِ، وَأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى التَّشَفُّعِ لَدَى الإِلَهِ، وَأَنَّهُ يَتَمَتَّعُ بِهَبَاتٍ رُوحَانِيَّةٍ تَنْشَأُ عَنْ مُمَارَسَاتِهِ التَّنَسُّكِيَّةِ. وَاعْتَقَدُوا أَيْضًا أَنَّهُ حَكِيمٌ وَيَعْرِفُ مَا هُوَ أَفْضَلُ لِلنَّاسِ. هَذِهِ بَعْضُ السَّمَاتِ الَّتِي تَرْتَبِطُ غَالِبًا بِالْمُعَلِّمِ الرُّوحَانِيِّ (الْجُورُو)، ذَلِكَ الشَّخْصِ الَّذِي يُمْكِنُهُ تَنْوِيرُ الآخَرِينَ وَمُسَاعَدَتُهُمْ عَلَى تَجَاوُزِ خَطَرِ الْمَوْتِ وَالْمِيْلَادِ الْمُتَكَرِّرِ (سَامَسَارَا) لِلْتَّحَرُّرِ (مُوكْشَا).

النظام الطائفي الهندي (جَاتِي)

“جَاتِي” — كلمة تعني الميلاد — هو نظام تقسيم اجتماعي منظّم حسب الطَّهَر النسبي، مع اعتبار كهنة البَرَاهْمَن في قمة هذا النظام، بينما توجد الطوائف الدنيا و “المُنبوذون” (الذين يُعتبرون أنجاساً يُدَنَّسون الطوائف “الأعلى”). وعَلى الرغم من أن النظام الطائفي هذا ليس قائماً على الثروة، فإن من يحتلون قمة هذا النظام هم الأكثر ثراءً.

يكتسب الهندوس المكانة الطائفية عن طريق ميلادهم في طائفة معينة؛ ويتزوجون عادةً شخصًا من الطائفة نفسها التي ينتمون إليها.

يشير دليل نَارَايَان إلى أن سلطة المعلم الروحاني تكمن في الجاذبية الشخصية أكثر من كونها تقليداً طائفياً، أو تدريباً رسمياً، أو حتى فضيلة، فبعض المعلمين الروحانيين لا يحصلون على تعليم علماني أو فيدي. وبعضهم أُمّي، لكنهم جميعاً يمتلكون المعرفة التي اكتسبوها من خلال خبرتهم الروحية.

الفصل الثالث: فَهْمُ الذَّات

يَحْظَى عدد من المعلمين الروحانيين باتباعٍ عَلى مستوى العالم، وفي إصدار نَوْفَمْبَر 1996 من “بَابِلِيشرز دَيْسْك”، أجاب سيفايا سُوبَرَامُونِيَاسوامي على سؤال “مَن أَنَا؟” قائلاً:

[يُشير الحكماء (رِيشَ) إلى أن هُوِيَّتنا لا تكمن في أجسادنا أو عقولنا أو مشاعرنا، وإنما نحن أرواح سماوية في رحلة مُعَجِّزَة. لقد أَتَيْنَا من الإله، ونعِيش في الإله، ونتطور لنصبح واحدًا مع الإله! نحن، في الحقيقة، الحقيقة التي نسعى إليها.

نحن أرواح خالدة تعيش وتنمو في مدرسة الخبرة الدينية العظيمة التي نعيش فيها حياتاً عديدة.

وقد منحنا حكماء “فيدا” الشجاعة بالنطق بحقيقة بسيطة؛ وهي أن “الإله هو حياة حياتنا.” وذهب حكيم عظيم إلى ما هو أبعد من ذلك بقوله إن ثمّة شيئًا واحدًا فقط لا يمكن للإله فعله، ألا وهو الفصل بينه وبيننا؛ وذلك لأن الإله هو حياتنا.

إن إدراكَ هذه الطاقة الحيوية في كل ما يحيط يعني إدراكَ الوجود الحنون للإله داخلنا.]

تعرف الغربيون لأول مرة على الروحانية الهندوسية في أواخر القرن التاسع عشر على يد معلمٍ روحي يُدعى فيفيكاناندا، وتعلّموا منه أن الحقيقة المجردة المطلقة هي أيضًا الإله الشخصي الذي عبده الناس، وأن هذا الإله هو أيضًا الذات العليا الموجودة داخل كل إنسان، فيقول فيفيكاناندا: “إنه أنت، نفسك” (وهي عبارة مشابهة لعبارة “هذا ما أنت عليه”).

نظام فيدانتا الفلسفي ومُعتنقوه

فيدانتَا هو نظام فلسفي رَكَّز فيه الباحثون على دراسة النصوص الفيدية المتعلقة بالحقيقة المطلقة (البَرَاهْمَن). ومن أهم هذه النصوص “أوبانيشاد” و “بَهَاجَافَاد جِيتَا” و “بَرَاهْمَا سُوتْرَا”. واعْتَنَق الكثير من الباحثين هذا النظام الفلسفي، منهم ثلاثة أثروا بنحوٍ خاص في تاريخ الفكر والممارسة الهندوسية.

(1) شَانكارا (788–820 ميلادية)

مؤمن باللاثنائية أو أدفَيتا فيدانتا. لا يزال النظام الذي أسّسه شَانكارا قائمًا إلى الآن.

(2) رامانوجا (1017–1137 ميلادية)

مؤمن باللاثنائية المؤهلة أو فيشيشتادفَيتا فيدانتا.

(3) مادهافا (القرن الثالث عشر الميلادي)

مؤمن بالثنائية أو ديفَيتا فيدانتا.

صارت هذه الصورة العَرْضية لنظام فيدانتا الفلسفي غير الثنائي لشَانكارا واسعة الانتشار في الغرب؛ الأمر الذي جعل العديد من المُعَلِّقين يُفضلون أنها سمة أساسية للهندوسية ككل.

(1) شَانكارا

تعني كلمة “أدفَيتا” اللا ثنائية. فمن وجهة نظر شَانكارا، الحقيقة المطلقة والذات مُتماثلتان، وتمثلت مهمته في تفسير أسباب فشل الناس في إدراك ذلك.

أما شَانكارا، فَرَأى أن الأتمان ليست في الحقيقة سوى برَاهما. ولا توجد أي تعددية في الوعي أو الكينونة، فكلها واحدة. ويتحقق التحرر عن طريق التخلّص من الجهل، وتعلّم كيفية التمييز بين ما هو أبدي وما هو غير ذلك، ثم اكتساب المعرفة عن هُوِيَّة الذات من خلال البَرَاهمان.

(2) رامانوجا

بَدَأ رامانوجا فيشنو، وكان ضليعًا في “المَلاحِم”، و “البورانا”، والشِّعر الخاص بمنطقته. واستندت أفكاره إلى عمل شَانكارا، الذي كان قد قُبِلَ من قِبَل المجتمع البَرَاهْمِي واعتُبِر منهجًا محافظًا بحلول العصر الذي عاش فيه رامانوجا.

واتفق رامانوجا مع فكرة أن الحقيقة المطلقة غير ثنائية، لكنه اختلف بشدة مع شَانكارا بشأن طبيعة البَرَاهْمَان، والذوات الفردية، والعالم.

كان زعمه الأساسي هو أن ما لدينا من قناعة قوية بأننا مختلفون بعضنا عن بعض وعن الإله ليست خاطئة، مثلما يدَّعي شَانكارا. واستنتاجات حواسنا ومشاعرنا ليست وهَمِّيّة. وإنما تشير إلى حقيقة عميقة، وهي أن الحقيقة المطلقة مُؤهَّلة داخليًا (فيشيشتا).

(3) مادهافا

أيد مادهافا وجهة نظر رامانوجا إلى حد كبير، ذاهبًا إلى ما هو أبعد من ذلك باستنتاجه أن تعاليم النصوص المقدسة لا يمكن فهمها إلا بمنظور الثنائية؛ أي بالتأكيد على التمييز الكامل بين الإله والذات؛ فالبَرَاهْمَان والأتمان ليستا متطابقتين، والذوات مختلفة بعضها عن بعض، وعن العالم.

فكل شيء موجود داخل إطار إرادة الإله الأقدس، ولكن مع احتفاظه بخصوصيته. ويتطلب التحرر من العذاب والانبعاث فضلًا من الإله، واعتمادًا عليه، وتعبّدًا نشطًا عن طريق عبادته في صورة أيقونة (مورتِي).

على سبيل المثال: بمعنى العبارة التي تعرضنا لها في قصة شفيتاكيتو: “هذا ما أنت عليه.” رأى شنكارا أن هذه العبارة تشير إلى اللا ثنائية؛ بمعنى أنه لا يوجد اختلاف بين الحقيقة المطلقة والذات. ومن وجهة نظر رامانوجا، كان المعنى الضمني للعبارة هو عدم الاتحاد؛ أي أنها أشارت إلى أن البراهمان والأتمان يختلفان عن بعضها البعض على الرغم من ارتباطهما الواضح. أما مادهافا، فكان رأيه أن الاثنين منفصلان انفصالاً تاماً، وإن كان يرى أن الذات تظهر في صورة الرب ويسكنها شاهد داخلي إلهي.

ليست هذه الأفكار الفلسفية، في الواقع، موضوعًا للمناقشة اليومية لدى أغلبية الهندوس، لكنها تمثل أساس فكرة الهندوس عن الإله. ثمّة فكرة دينية واحدة يشير إليها كل الهندوس عادةً؛ ألا وهي “الكرما”.

(4) الكارما واليوغا والذات

“الكرما” و”اليوغا” هما كلمتان يعرفهما الجميع، ليس فقط في الهند ولكن أيضًا في الغرب. إن أي شخص يعرف قصة بوذا سيدرك أن المجتمع الهندي القديم في عصر بوذا كان يُعتبر مكانًا للبؤس والشقاء في نظر الباحث الروحاني. فالسعادة زائلة وسرعان ما يحل محلها التقدم في العمر، المرض، والموت.

شارك الكثير ممن نبذوا المجتمع في الترحال والعيش حياة الزهد، معتمدين على فكرة أن شخصية المرء أو ذاته تتقمص جسدًا جديدًا بعد الموت، وتدفع دورة الانبعاث (سامسارا) سلسلة من الأسباب والنتائج المرتبطة بالأفعال (كرما). وتنتقل كل الكائنات الحية بهذه الدورة. وعلى الرغم من أن الأفعال الصالحة قد تؤدي إلى نتائج سارة وولادة أفضل، فقد رأى الكثيرون أن العذاب والحتيمة المتأصلين في هذه العملية لا يمكن تحملهما. ومن ثم كان السعي للتحرر من الميلاد المتكرر المستمر؛ إذ حاول الزاهدون إيقاف هذه الدورة باستخدام جميع العدة، مثل عزل أنفسهم عن المجتمع، والصيام، ومعاقبة النفس جسديًا، وإحاطة أنفسهم بأشياء تذكرهم بالعذاب والموت، والاعتكاف للتأمل. ومن خلال هذه السبل، سيتوقف العمل ونتائجه وسيكون التحرر ممكنًا.

وقد تم تناول المشكلات المتعلقة بالعمل والميلاد المتكرر بعد عدة قرون في “بهاجافاد غيتا”. ففيه نجد أرجونا يسأل سائق عجلته الحربية، كريشنا، إن كان يجب عليه الدخول في معركة ضد أحد أقاربه. ويقدم كريشنا، الذي هو في الحقيقة الإله الأعظم متنكرًا، التوجيه لأرجونا كمعلم روحي مشيرًا إلى مسألة العمل الناجم عن الشعور بالواجب، وشارحًا رحلة الذات وسبل تحررها. ويوضح لأرجونا الحائر أن الذات أو الروح المتجسدة لا تموت في المعركة، وإنما تنتقل إلى جسد جديد: “لا يمكن طعنها، أو حرقها، أو بللها، أو تجفيفها. إنها غير متغيرة، وموجودة في كل مكان، وثابتة، وغير متحركة، وخالدة.”

رد كريشنا جاء عاليًا وواضحًا: “لا يتحرر الإنسان من نتائج العمل عن طريق الامتناع عن العمل نفسه، ولا يصل إلى الكمال بنبذ العمل.” ويواصل كريشنا حديثه موضحًا أن ما يجب نبذه هو نتائج العمل، وليس العمل نفسه؛ فيجب ألا يرغب الإنسان في مكافآت معينة، وألا يفتخر بنفسه بوصفه فاعلاً لأمور عظيمة. ويجب أن يكون المرء راضيًا عن نفسه، ويقدم العمل ونتائجه كقربان للإله. وهذا هو أدب الكارما يوغا.

لقد ركز كريشنا على جنانا يوجا (الطريق إلى المعرفة) وبهاكتي يوجا (طريق الإخلاص في العبادة) بوجه خاص.

في الفصل السادس من “بهاجافاد غيتا”. يناقش كريشنا ممارسة خبير اليوغا، ويصف كيف يجب أن يجلس ذلك الشخص، وكيف يجب أن يتحكم في حواسه وغرائزه، وكيف يجب أن يركز على عقله. ويُعَدُّ كل من التركيز على الذات، وكبت الأهواء، والمحافظة على الهدوء، أهم معالم هذا الطريق، الهادف إلى الهناء.

وليس اليوغا الملكية التي يكتسب خبراؤها قدرة الارتقاء والتخاطر، والقدرة على الاختفاء أو تحمل الألم. تُعرف “راجا يوجا”؛ أي اليوغا الملكية أو العليا، وهي يوغا تأملية تكمن أهم إنجازاتها في “سامادهى”; أي التركيز العميق الذي يؤدي إلى تحرير الذات.

وفي “بهاجافاد غيتا”، يطرح كريشنا فكرتين مبتكرتين؛ الأولى هي “كارما يوجا” التي تمنح الباحثين العاديين إمكانية إضفاء معنى روحي على أفعالهم اليومية؛ والثانية هي مفهوم أنه لا يوجد سبيل واحد للتحرر، وإنما عدة سبل؛ حيث يجد الباحثون أكثر السبل ملاءمة لحالاتهم المزاجية وأوضاعهم.

يعرفنا “ريج فيدا” والفصل الثاني من “بهاجافاد غيتا” على فكرة الطبقات الأربع في المجتمع البراهمي. نوقشت هذه الفكرة عن الواجب الاجتماعي بمزيد من التفصيل في “مانوسمرتي”، حيث تم تناول عواقب إهمال المرء لواجباته بقدر كبير من الجدية. فيُعاقَب المرء على الأفعال المناقضة للواجب أو للدھارما بطرده من جماعته الاجتماعية أو بميلاده نحو أدنى في الحياة التالية.

يتناول أرفيند شارما هذه المشكلة بأسلوبٍ مبهر في كتابه “الهندوسية في عريننا”. فيقول: “من وجهة النظر الهندوسية التقليدية، يتحدد ميلاد الشخص في طائفة معينة بالكرما الخاصة به في حياة سابقة.” فيولد الهندوسي على الأغلب داخل طائفة محددة بسبب أفعاله في حياة سابقة.

إن إعادة التركيز على الكرما بهذا الأسلوب، وفقًا لشارما، يقلل من أهمية الطائفة وصور الظلم فيها؛ فالمجتمع الذي يدرك فيه كل شخص أنه يتحمل مسؤولية مباشرة فيما يتعلق بتحسين مستقبل هذا العالم بدلاً من حياته السابقة؛ سيكون مجتمعًا يختفي فيه النظر إلى الطائفة باعتبارها مقياسًا للأعمال السابقة.

الفصل الرابع: الأبطال المُقدَّسون: التَّقلِيد المَلْحَمِيّ

ماذا كان يفعل ثمانون مليون هندي في الساعة التاسعة والنصف من صبيحة كل يوم أحد في عام 1987؟ لقد كانوا يجلسون في منازلهم أو مقاهيهم — أو أي مكان يوجد فيه تلفاز — لمشاهدة الدراما الملحمية بالأحداث الخاصة بالإله راما وزوجته سيتا وأخيه لاكشمانا في الملحمة التلفزيونية “رامايان”. وعندما انتهت حلقات المسلسل في البداية بعد 52 أسبوعًا، وصلت الأمور ببعض المتفرجين إلى الإلحاح عن العمل مطالبين بإنتاج المزيد من الحلقات لاستكمال القصة (وأُنتِجت بالفعل 26 حلقة أخرى). في مناسبة أخرى قبل نهاية المسلسل بفترة قصيرة، وعندما كان الشجاع رافانا على وشك أن يُقتل، قطع المعجبون بالمسلسل رحلات طويلة وصولًا إلى الأستوديو التلفزيوني الذي يصور فيه المسلسل للمشاهدة بالعنوة عنه.

وصار الممثلون يُعرَّفون بالآلهة والشياطين الذين مثلوا شخصياتهم، وصار الناس يلمسون أقدامهم ويطلبون البركة منهم.

هذه القصة الهندية الشهيرة عن راما، التي رويت وتُذكَّرت وأُعيدت روايتها على مدار ما يزيد عن ألفين وخمسمئة من السنين.

لعله أهم الانتقادات من جانب من أكدوا على الأهمية الدينية للمسلسل هو أنه قد تبنّى رواية معينة للقصة وما يرتبط بها من قيم وأفكار.

ربما توجد الآلاف من الروايات لملحمة “رامايانا” أو قصة راما. وأكثرها شهرة هي الرواية المنسوبة لفالميكي التي نقلها إليه الحكيم نارادا، لكن هناك العديد من الروايات الأخرى المكتوبة، بالإضافة إلى عدد لا يُحصى من الروايات الشفهية.

ويركز بعض الروايات على الشيطان رافانا، ولا تصوره كشخصية شريرة، وإنما كشخصية قوية وشجاعة، وربما تعرضت أيضًا للتضليل، بل وتُصور أيضًا كبديل لطيف أو ثائر ملتزم.

نبذة مختصرة عن ملحمة “رامايانا”

بفضل التضحية، رُزق داشاراثا ملك أيوديا بعدة أبناء من زوجاته الثلاث، وكان راما، أكبر هؤلاء الأبناء وأكثرهم شعبية بين مواطني أيوديا، هو الذي سيخلف أباه على العرش. لكن زوجة أبيه كايكي، خوفًا منه على نفسها وعلى ابنها بهاراتا، حصلت على وعد من داشاراثا بنفي راما إلى الغابة وتنصيب بهاراتا حاكمًا.

فعاد بهاراتا إلى أيوديا، ووضع خفيًا راما على العرش، وحكم بصفتها وصية على العرش في غياب راما.

الدارما وملحمة “رامايانا”

مع الروايات المختلفة لقصة راما، تعددت التفاسير لها أيضًا، لكن ثمة موضوع واحد مشترك في العديد من هذه التفاسير؛ ألا وهو الدارما. ومثلما أوضحنا من قبل، الدارما مفهوم مهم في الهندوسية يعبر عن النظام والقانون والواجب والحقائق. وكان من المتوقع من الناس الالتزام بالدارما الخاصة بهم (سفا-دارما) حسب الطبقة الاجتماعية (فارنا) والمرحلة الحياتية (أشراكا)، ومن هنا جاء مصطلح “فارنا-أشراكا-دارما”.

لقد كان “مانوسمرتي” النص الرئيسي الذي ذُكِرت فيه هذه الواجبات (وواجبات النساء كذلك).

إن النظام السليم يقوم على الصدق والطاعة. وداشاراثا، بصفته زوجًا وحاكمًا، يجب ألا يحنث بوعده؛ وراما، بصفته ابنًا، يجب أن يقبل قرارات والده في طاعة. في العالم الهندي، يعتبر النظام السليم للمجتمع أهم من رغبة الفرد.

قبل انتهاء القصة، يُشار إلى راما على أنه تجسيد (أفاتارا) للإله فيشنو العظيم. شأنه شأن كريشنا في ملحمة “ماهابهاراتا”، يأتي راما — بوصفه إلهًا في هيئة بشرية — إلى العالم للإطاحة بالقوى التي تضر بالدراسة، وليكون مثالًا للسلوك القويم.

سيتا وديتي واﻹلهات

“مطاعة”، “وفية”، “طيبة”، “جميلة”، تلك هي الخصائص التي قد تطرا على الذهن على الفور عند وصف سيتا. هذه القوة في الشخصية لم تغفل عنها النساء الهنديات اللاتي وجدْنَ الكثير مما يمكن الإشارة إليه في شخصية سيتا. وعلى الرغم من النظرة الشائعة لها بوصفها نموذجًا للخضوع والطاعة والولاء، وهي السمات التي يود الكثير من الرجال رؤيتها في زوجاتهم، كثيرًا ما تستقي النساء دروسًا مفيدة أخرى من سلوك سيتا.

في بعض الروايات الأخرى لملحمة “رامايانا”، تأخذ سيتا صورة مختلفة بعض الشيء؛ ففي الرواية الهندية الشهيرة لتولسيداس، تُصور سيتا على أنها تتمتع بقوة بطولية وبالقدرة على رفع قوس الإله شيفا العظيم.

سيتا بطلة عظيمة أكثر من كونها إلهة. وعندما ترغب النساء الهنديات في الدعاء لإلهة أو الصيام للحصول على بركتها، لا يخترن سيتا، وإنما يطلبن العون من إلهات مثل بارفاتي، الإلهة البارعة التي يمكنها التشفع لدى شيفا العظيم، أو دورجا، المحاربة القوية، أو سانتوشي ما، جالبة السلام للمنزل، أو كالي، الأم المرعبة. إنهن نساء خارقات اشتُهرن بقوتهن وقدرتهن على تحقيق رغبات من يعبدهن. وتزخر الأساطير الهندوسية بالإلهات، لكن يُنظر إليهن أيضًا بوصفهن صورًا للإلهة ديفي العظيمة التي يفضلها الكثير من الهندوس بوصفها منقذتهم ومرشدتهم. وتُروى قصتها في “ديفي-ماهاتما” (وهو جزء من “ماركانديا بورانا”).

وترتبط ديفي بالإلهين الأرفع شأناً: فيشنو وشيفا، لكنَّها ذاتها تُعتَبَر الملكة أو الحاكمة.

نبذة مختصرة عن “ديفي ماهاتما”

عندما يتأكد ماهيشا، ذلك الشيطان الذي على شكل جاموس، أنه لا يمكن للبشر قتله، يدمر العالم ويحذر الإله إندرا من أنه سيغزو السماء قريبًا. يتعاركان وينسحب إندرا، ويلجأ إلى الآلهة العظيمة، براهمة وشيفا وفيشنو، فيملأ الغضب صدورهم، وتنبثق من أجسادهم الإلهية امرأة جميلة؛ ألا وهي ديفي؛ فيُزوِّدونها بالأسلحة، وتمنحها آلهة أخرى أسدًا لتركبه ونبيذًا لتشربه، فتعلو ضحكتها المروعة ويصيح الآلهة “النصر!”

عند سماع ماهيشا ذلك، يرسل شياطينه لمعرفة ما يحدث، فينقلون إليه الأخبار عن جمال ديفي وخصالها الرائعة. فيرسل لها عرض زواج، فترفضه وتُذبح رسله. وعندما يتبعهم ماهيشا، تعلن عن مهمتها، والتي تتمثل في حماية الدارما. وفي المعركة التي تلي ذلك، يتخذ ماهيشا العديد من الأشكال، لكن ديفي تشرب النبيذ ومن على ظهر أسدها تقتله برمحها الثُّلاثيّ وقُرصها. ويأخذ الآلهة في الثناء على إنجاز ديفي الكبير.

تخالف ديفي الصورة البرهمية للمرأة بوصفها زوجة وفية؛ فهي لن تتزوج، ولا يمكن لأي ذكر التحكم فيها، سواء كان شيطانًا أو إلهًا. إنها محاربة وعدوانية، لا تُذعَن ولا تضعف. تبدو امرأة مثالية، جميلة يملؤها الحب، لكنها تشرب النبيذ وتتمتع بالاستقلالية.

الأم، وراما، والأمة الهندوسية

لقد أثارت صورة الأم الحامية والملاك الحارس مشاعر الولاء والإخلاص في الهند. فيُعَد مفهوم “بهاراتا ماتا”، أي “الهند الأم”، مفهومًا مألوفًا للهندوس على اختلاف دياناتهم.

يهتم القوميون براما أيضًا، لا سيما من لديهم قناعة هندوسية، بوصفه الحاكم الإلهي للدولة الهندوسية التي طالما تاقوا إليها. وفي أيوديا بشمال الهند، دُمِّر مسجد في عام 1992 على أيدي بعض الهندوس الذين اعتقدوا أنه بُني على موقع معبد أقدم منه بكثير، ليخلد ذكرى ميلاد راما. والحقائق التاريخية في هذا الشأن مثار جدل كبير، لكن التصور الديني الشائع لا يقوم على الأدلة الواقعية، وإنما على القصص القوية وما تثيره من مشاعر.

السؤال الآن هو: لماذا يوجد هذا العدد الهائل من الآلهة والإلهات في الهندوسية؟ كيف يُفهم الوجود الإلهي؟ وكيف يُعبد؟

الفصل السادس: الوُجُود الإلهي

تفسير أسباب شُرب كلّ الصُّور المُجسَّدة للإله جانيشا — من تماثيل ونحو ذلك — في جميع أنحاء العالم لبِّن المُقدّم لها من أتباع الإله المخلصين. واشتعل من جديد الجدال القديم بين العلم والإيمان.

أوثان أم رموز؟

كيف يمكن لتمثال أن يُعبد؟ ثمة تفسيرات علمية ونفسية بلا شك، لكن كيف يفهم الهندوسي هذا الأمر؟ فهم الفَرق بين التماثيل والرموز (مورتي).

تحظى هذه التماثيل بمكانة فنية عظيمة، لكنها لا تُعتبر جديرة بالعبادة سوى في حالات استثنائية فقط. أما الرمز الموجود “داخل” المعبد، فقد أُنشئ ونُصِب في عملية طقسية أُعدت له ليُسكنه أحد الآلهة. … وخصائص الإله الذي سيسكنه. وبمجرد أن يُصنع الرمز، يُكرِّس كهنة البرهمية الصورة للتقديس، ويضعون عدة آلهة في أماكن مختلفة من جسم الرمز، ويبثون فيه نَفَسًا حيًّا (برانَا). ومن تلك اللحظة، يتجسد الإله في الرمز ويجب الاعتناء به، وخدمته كضيف مُكرّم، ومنحه الحب.

في القرنين السابع والثامن، شهد التجار والرُحَّالة الأوروبيون أداء الهندوس للدارشانا لأول مرة، فكتبوا مُنتقدين الأمر في خطاباتهم ويومياتهم بوصفه “عبادة أوثان”.

وَقد ذُهِلَ هؤلاء أيضًا من تَعَدُّد “الأوثان” لدى الهندوس، واستنتجوا أن الهندوس قوم مُشرِكون؛ أي يؤمنون بالعديد من الآلهة والإلهات؛ الأمر الذي كان خطأً من وجهة نظرهم، رغم أنه مدهش في الوقت نفسه. فإن إلههم — رغم أنه ثلاث كيانات (الأب والابن والروح القدس) — هو إله واحد.

جانيشا (جاناباتي) هو إله برأس فيل يحبه الهندوس لإصغائه العطوف لطلبات تابعيه وقدرته على إزالة العقبات، وهو ابن شيفا وبارفاتي، خُلِقَتْه أمه ذات يوم ليحميها أثناء استحمامها، ونظرًا لأن شيفا لم يكن على علم بهوية ابنه، قطع رأسه لعدم سماحه له بالدخول إلى مقر بارفاتي؛ فغضبت بارفاتي غضبًا شديدًا، ووعدها شيفا بإعادة جانيتشا إلى الحياة برأس أول مخلوق يمر به، وكان ذلك المخلوق فيلاً.

فقد تعلم رامنوجا واعتنق نظام فيدانتا الفلسفي، الذين ظهروا في قرون لاحقة وكان حب فيشنو وكريشنا أهم ما في نظرهم، أن الإله يتجسد في خمس صور: في صورة متسامية عليا، فيما ينبثق منها (أفاتارا)، وفي قلب كل فرد أو ذاته، وفي صورة المتحكم الداخلي في الكون، وفي الوجود الإلهي داخل الرمز المُكرّس للتقديس (مورتي). إن الإله متسامي وعميق، لكنه باطني أيضًا ويمكن الوصول إليه في الوقت نفسه. ويمكن أن ينبثق الرب على نحو كريم في صورة مُجسَّدة (أفاتارا) ليساعد البرية في أوقات الحاجة، وذلك مثلما رأينا راما في ملحمة “رامايانا” وكريشنا في “بهاجافاد جيتا”.

[لن تصدقوني، على الأرجح، إذا ذكرتُ لكم المخلوقات الوضيعة والمشينة التي يُمنحون بها درجات التصرف الإلهي. وإني لأرى أنه ما من وثنية لدى القدماء أكثر فداحة أو بشاعة من وثنية الهندوس.] بيير مارتن، أوائل القرن الثامن عشر.

يعتبر الإله أقرب عندما يكون إلهًا مُكرّسًا للتقديس في المعبد.

التعددية والتوحيد

الإله قد يظهر أو يعطي إشارة في أي وقت لتشجيع تابعيه أو مكافأتهم أو تحذيرهم، أو حتى معاقبتهم. والقصص المذكورة في “بورانا” والتقاليد المحلية والروايات السردية تؤكد هذه الفكرة وتكررها.

فيشنو وشيفا: مُنذ عُصُر نصوص “أوبانيشاد” المتأخرة، صار فيشنو وشيفا إلهين مشهورين، واعتُبرَا جديرين بالعبادة والخدمة من تابعيهما الذين أُشير إليهم باسم “الفايشنافا” و “الشيفا” على التوالي. وظهرت الممارسات العقائدية والتعليمات المذهبية، وفي قصص هذين الإلهين أو أساطيرهما المُسجَّلة في نصوص “بورانا”،

وَقد اعتقد أتباع كلٍّ من هذين الإلهين أن من يعبدونه هو الإله الأعظم المتسامي، لكنه باطني ويعيش داخل كل شخص في الوقت نفسه. فارتبط شيفا بأربعة إلهية حصل من خلالها على قواه. أما فيشنو، فقد أكد على تأثيره الإلهي باتخاذه شكل حيوان أو إنسان في فترات الظلام والانحدار الأخلاقي. وفي نهاية فترة ظهور نصوص “بورانا”، تم تسجيل عشر صور تجسيدية (أفاتارا) رئيسية للإله فيشنو، وهي:

ماتسيا: السمكة.

كورما: السلحفاة.

فاراها: الخنزير البري.

ناراسيمها: الأسد.

فامانا: القزم.

باراشوراما: راما الذي يحمل فأسًا.

راما.

كريشنا.

بوذا.

كالكِي: “الحصان الأبيض”، الذي سيأتي في نهاية عصر الظلام أو “كالي يوجا”.

لقد نُظِر أيضًا إلى راما وكريشنا على أنهما إلهان مستقلان وعظيمان في ذاتيهما؛ فيتم تصوير راما كمحارب يحمل قوسًا وسهامًا، وتُصاحبه زوجته سيتا وأخوه لاكشمانا وخادمه المخلص هانومان؛ القرد المحارب. أما كريشنا، فيتم تصويره عادةً كصبي راعٍ للبقر يلعب على الناي ويحيط به الأبقار، أو يلعب مع أصدقائه، أو يعاكس الفتيات القائمات على رعاية البقر (الجوبي). وفتياته المفضلة هي رادها، ويظهران معًا عادةً في اللوحات والرموز الموجودة في المعابد. ويتم تصوير كريشنا أحيانًا في صورة طفل يلعب أو سائق العجلة الحربية الذي يصاحب أرجونًا بطل “بهاجافاد جيتا”.

يتجنب الناس الأشباح خوفًا من سخطها، لكنهم يعبدون الإلهات المحليات ليحظوا بنعمتها أو بركاتها.

ويُوصَف عادةً الأشخاص الذين تعكس أفعالهم إدراكًا ذاتيًا بالمهيات؛ أي الذوات العظمى. وقد كان غاندي — الذي سنتحدث عنه أكثر في الفصل التالي — أحد أولئك الأشخاص. عن طريق التلبس؛ فعندما يتلبسون، لا يكونون هم المتحدثين أو الفاعلين، وإنما الإله (أو الإلهة) الموجود داخلهم.

أثناء عيد دورجا بوغا في بنغال ومناطق أخرى بشمال الهند، تسكن الإلهة دورجا بعض المتعبدين بانضباط. ومن خلال تجسدها داخل هؤلاء المتعبدين، قد ترقص بينهم، وتجيب على أسئلتهم، وتقدم لهم النصيحة. ويُعتبر وجود الإلهة في مثل هذا التجمع أمرًا ميمونًا ومباركًا للجميع.

لا شك أن ثمة عددًا هائلًا من الآلهة يعبدها الهندوس، لكننا إذا عدنا لحظات إلى “أوبانيشاد”، فسنجد أن الآلهة المتعددة والإله الواحد ليسا منفصلين.

سأل أحد الباحثين عن الحقيقة الحكيم يا جنافالكيا عن عدد الآلهة، فأجاب:

– ثلاثمائة وثلاثة، وثلاثة آلاف وثلاثة.