علي الزيبق

تحدثت كتب التاريخ عن (الزيبق)، فقالوا إنه كان عضواً في «جماعات العيارين» في بغداد، بحسب ما ذكره (ابن الأثير) عنه، وفي كتاب «سيرة علي الزيبق»، يصف (عبد التواب) جماعات العيارين؛ فيقول: «هي جماعات ذات تكتلات إجتماعية لها تراتيبتها الخاصة، وقواعد سلوكها ومساكنها الجماعية التي احتفظت بسرية كاملة قدر الإمكان، فلقد شكّلت هذه الجماعات نوعاً من الميليشيات الشعبية» ..

ويضيف بأنها «كوّنت معارضة حقيقية ضد الحُكّام وطبقة الأثرياء، ومن ثمّ شاركت في (الحرب الأهلية) التي نشبت بين الأخوين (الأمين، والمأمون) في أوائل القرن التاسع الميلادي، وقال المؤرخ الكبير (ابن الأثير) في حوادث سنة [٤٤٤ هـ] أن العيارين قد انتشروا، وراحوا يأخذون الضريبة من التُجّار، ويتحكمون بأسواقها، وكان على رأسهم (الزيبق)

استحضرت سيرة (الزيبق) في القصص الشعبية المصرية في «عصر دولة المماليك»، وروت القصص أنه عاش في أزقة الحواري القاهرية، ويصف (فاروق خورشيد) في كتابه «علي الزيبق» تلك الفترة الزمنية، فيقول: «سيرة علي الزيبق تقدم صورة حية من حياة الناس، وظروف المجتمع السياسية والاقتصادية والاجتماعية، عندما انهارت فيها سلطة الدولة وارتفع إلى مركز السلطان فيها المغامرون، من كل حدب وصوب».

أما (عبد التواب)، فيضيف أنّ (علي الزيبق) حارب الولاة الذين كانوا يستفيدون على حساب الناس، فكان كاللص الذي يحارب لصوصاً، ويروي (عبد التواب): «أن القصص الشعبية حوّلت (الزيبق) إلى ما يشبه (روبن هود) فهو من العامة يولد بينهم، ويتبنّىَ قضاياهم وهمومهم اليومية في معترك الطغاة واللصوص، ليس من أصل ملكي أو فروسي، فهو إنسان عادي يستخدم ذكاءه وقوته وحيله»، أمّا شعاره، فكان: «ما أخذ بالسرقة لا يسترد إلا بالسرقة»، فأصبح مادة مثيرة للقصص، ومن هنا يخلص (عبد التوّاب) أنه «لم يكن غريباً أن يتحول الزيبق إلى رمز للأمة كلها يحقق أحلامها في الخلاص من الفساد والظلم من خلال فنّ المقاومة بالحيلة».